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毕业论文:论瞿秋白的文艺大众化思想

发布时间:2020-11-12 16:10 论文编辑: 价格: 所属栏目:毕业论文

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本文是毕业论文,毕业论文应反映出作者能够准确地掌握所学的专业基础知识,基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法,对所研究的题目有一定的心得体会,论文题目的范围不宜过宽,一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇毕业论文,供大家参考。
 
绪论
 
第一节 瞿秋白文艺思想及与新文化运动关系研究综述
新中国建立以前,对瞿秋白文艺思想的研究主要开始于 1922 年之后,集中在对散文《饿乡纪程》以及俄国文学的译介上。这一时期以同时代人的评论为主,虽无瞿秋白文艺思想研究的专著出现,但在一些文学史中,已将瞿秋白作为重要文艺思想家入史评介。1922 年《饿乡纪程》作为“文学研究丛书”出版。同年王统照便对瞿秋白的这一作品进行评价,充分肯定其对俄国文学的译绍,这是第一篇评介瞿秋白文艺作品的文章,该文赞扬《饿乡纪程》是“ 一个奋勇的少年人的人生观的自述”1和“在游记中最赋有感动的文学兴味的作品”2。其后钱杏邨称瞿秋白为“中国新文化的海燕”3,也肯定了其对俄国文学的译绍。鲁迅对瞿秋白的文艺思想大加赞赏,曾对冯雪峰说 :“真是皇皇大论!在国内文艺界,能够写这样论文的现在还没有第二个人”4。1936 年阿英编写的《中国新文学大系.史料.索引》中把瞿秋白放在了作家小传一栏,充分肯定了瞿秋白的文学功绩。1939年李何林在其编写的《近二十年中国文艺思想论》一书中高度评价瞿秋白,并认为:“他在现代中国的文化批评,社会批评和文艺批评,和鲁迅站着同等重要的地位。他的作风虽有一部分和鲁迅不同,但他二人的学识、思想、文章,在现代中国实在可称双璧”。51945 年《关于若干历史问题的决议》是中共首次以文件的形式对瞿秋白进行肯定:“瞿秋白同志,是当时党内有威信的领导者之一 ,他在被打击以后仍继续做了许多有益的工作(主要是在文化文面) ”6。新中国建立到文革结束前(1949 年——1976 年),是瞿秋白研究的发展阶段。伴随着主流定性及《瞿秋白文集》的出版,使得有关瞿秋白文艺思想的研究更趋丰富。1950 年毛泽东为《瞿秋白文集》题词:“瞿秋白同志是肯用脑子想问题的,他是有思想的。他的遗集的出版,将有益于青年们,有益于人民的事业,特别是在文化事业方面”7。毛泽东的评价意见,对于后来的瞿秋白文艺思想研究具有很大的影响。1953 年《瞿秋白文集》出版,冯雪峰在出版序言中对瞿秋白文学方面的贡献给予了肯定 :“这些作品在过去反动统治的黑暗年代,曾经在革命文化战线上进行过冲锋陷阵的斗争,在文艺思想上发生了不可磨灭的巨大影响。一个很突出的根本性的特色就是贯彻着这些作品在中国新文学史上都具有纪念碑的意义 , 不仅因为它们曾经尽了开辟的作用,同时也因为在文学上有其不会被后代遗忘的辉煌的建树”8。《瞿秋白文集》 的出版,推动着对瞿秋白遗著的研究9。这一时期瞿秋白思想研究还结合着大中小学校的现代文学教学来进行,一些大学编写的现当代作品选和文学史也开始将瞿秋白的文章选入10。除了散文集《饿乡纪程》和译介的俄国文艺作品,还对《鲁迅杂感集序言》以及瞿秋白在 30年代“革命文学”论争中的一些文章进行评价。但是从 1962 年开始,随着《多余的话》一文的影响,瞿秋白研究开始陷入十年“文革”停滞期。
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第二节 研究内容概述
从某种程度上说,中国的近代化历程与“中国何处去”这一问题相伴相生。从器物学习到制度模仿再到思想启蒙,在这一系列艰难而曲折的过程中,作为社会中等阶级的知识分子一直在思考着怎样把中国带入近代化的轨道中来。直至 1915 年前后,新文化运动的发生,资产阶级才从接连的失败中认识到,要实现民主政治实现近代化必须首先从思想文化入手。在这一思考中寄托着知识分子以文化改造中国的殷切希望。然而,欧战的爆发不仅引发了西方文明危机还促使知识分子开始对本土文明进行反思。因此,如果仅仅把 1925 年以后新文化运动的快速落潮的原因归结于启蒙与革命这一对辩证关系显然是有失偏颇。革命的出现固然加速了社会分化的步伐,但是新文化同样在其展开的脉络中出现了裂痕。急剧的社会变革中出现了一大批不同派别的思想阵营,他们围绕着中国的前进道第二节 研究内容概述一、从某种程度上说,中国的近代化历程与“中国何处去”这一问题相伴相生。从器物学习到制度模仿再到思想启蒙,在这一系列艰难而曲折的过程中,作为社会中等阶级的知识分子一直在思考着怎样把中国带入近代化的轨道中来。直至 1915 年前后,新文化运动的发生,资产阶级才从接连的失败中认识到,要实现民主政治实现近代化必须首先从思想文化入手。在这一思考中寄托着知识分子以文化改造中国的殷切希望。然而,欧战的爆发不仅引发了西方文明危机还促使知识分子开始对本土文明进行反思。因此,如果仅仅把 1925 年以后新文化运动的快速落潮的原因归结于启蒙与革命这一对辩证关系显然是有失偏颇。革命的出现固然加速了社会分化的步伐,但是新文化同样在其展开的脉络中出现了裂痕。急剧的社会变革中出现了一大批不同派别的思想阵营,他们围绕着中国的前进道
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第一章 危机与反思中的新文化运动
 
1922 年梁启超在其《五十年中国进化概论》中,认为中国近代思想存在“感觉不足”的现状,而这种“不足”经历了从器物、制度到文化三个阶段的演变。梁启超的这种理解为现代思想史的整体认知提供了一个阐释的范本。近代以来,面对“三千年未遇之变局”的状况,中国的知识分子们围绕“向西方学习”这一模式展开了一系列艰难而曲折的探索。但是,欧战带来的不仅是知识分子对西方文明的质疑,而且也逼迫他们开始重新反思本土文明。因此,在欧战和共和的双重危机中,启蒙知识分子们在新文化运动中显现出了一种将政治问题转化为文化问题的自觉。在急剧变动的大时代中,各种思想流派风起云涌,但凡对国家有思考之心的知识分子都在表达着自己的想法。由此,中国社会涌现了文化各异的思想流派,他们以中国面临的实际问题为中心展开了一次次交锋。新文化运动兴起的一个重要原因就是启蒙知识分子们深深痛感未经历真正思想洗礼的民主政治只是徒有其表。故而他们想脱离极度腐败的政治,在文化上开展一场思想革命。然而,新与旧的关系该如何界定?在此基础上,如何处理西方文化与传统文化之间的关系?可以说,对这两个问题的回答贯穿着中国近现代思想史发展的始终,因为它关系着当时处于迫切变革中的中国该往何处去的大方向。正是在紧张而又罅隙的阵营辩驳中,他们呼唤着一种行之有效的思想以对社会实际问题作一个解答。
 
第一节“五四”内部逻辑的分散
1917 年《新青年》杂志编辑部由上海到北京这一转变有着深刻的意义,这不仅是地理空间上的变换,同时也意味着以陈独秀为核心,以《新青年》为阵地,以北大为中心的新文化运动阵营形成。他们以文化激进姿态提倡新文化、反对传统文化。新文化知识分子们对传统文化激烈的“破却”态度,首先便引来了以林纾为代表的传统文化守护者们的质疑,新文化运动的第一场论战就此展开。胡适的《文学改良刍议》一文一经刊登,林纾即在上海《国民日报》上发表《论古文之不当废》力图拯救古文即将衰亡的命运。面对急剧变革的社会环境,林纾的复古思想很快就经不起新文化激进知识分子们的反击。但是当时最大挑战却来自于新文化派尊崇的西方文化自身正经历着由一战带来的深刻危机中。“五四”时期陈独秀与文化保守主义者杜亚泉有关东西文化的论战,正是这种从“西化”危机到“东方文化救世论”的直接反映。杜亚泉的《静的文明与动的文明》充分论述中西文明均有流弊。故“两文明互相接近,故抱合调和,为势所必至”21,显然,杜亚泉想用中西调和的方法来解决中国社会的实际问题。这种思想与激进派知识分子显然存在着明显的差别。陈独秀在《青年杂志》创立之初就大力论证东西文明何等势不两立,反对传统文化。针对东方杂志派提出的“文化调和论”,新文化知识分子们给予了激烈的辩驳。陈独秀通过《<新青年>罪案之答辩书》一文回应“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治;要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学22”。虽然陈独秀这种“新旧必取其一”的思想中表现出强烈的“西方中心论”的倾向,但也能看出他其实是希望通过文化重建来达到救国的目的。李大钊此时则开始运用理论武器进行反击。他沿用杜亚泉的分析却得出相反结论。在他看来对于“从来之静止观念怠惰之态度”,要实行“根本扫荡”。而且还需要一种“自觉”的精神“而东西文明真正之调和,则终非二种文明本身之觉醒,万不可为。所谓本身之觉醒者,即在东阳文明,宜竭力打破其静的世界观,以容纳西洋之动的世界观”23。随后李大钊运用马克思辩证唯物主义这一武器来反击调和论者,道出了“东西文明调和”论者仍徘徊在“中体西用”认识框架内的实质。